تقرأ رواية ربعي المدهون وكأنك تستمع للراوي ذاته، أسلوب يقربك من الحدث حتى تنساق فيه وتصبح أحد أطرافه. .الأبطال حقيقيون هم أنا وانت أو أشخاص نعرفهم جيدا وليسوا مجرد شخصيات روائية سلبية يقع عليهم الحدث أو يوجههم الكاتب كما يشاء.
هناك تواصل واضح بين الرواية وقارئها. ..والتشويق لم يترك للملل ولو منفذا بسيطا يتسلل منه برغم كثرة الأحداث والأشخاص واختلاف الأماكن….. أسلوب راقٍ وقدرة على الوصف ولمس الواقع والفكر باليد المجردة.
بعد ثمانية وثلاثين عاما من التهجير القسري يقرر وليد دهمان العودة الي الأرض المحتلة لرؤية والدته والإقتراب حسيا من ذاكرته وزيارة شبابه الذي تركه معلقا في غزة، في الطائرة يتعرف وليد دهمان الفلسطيني المطرود من أرضه علي دانا أهوفا الإسرائيلية التي تجلس في المقعد المجاور له، ومن خلال هذين الشخصيتين تتفرع الشخصيات والأحداث والحكايا لتقدم لنا حياة معكوسة في مرايا عدة، قد تختلف بحسب الناظر أو موقعه وزاوية نظره ولكن يجمعها في النهاية وجودها علي مسرح سريالي هو الواقع الفلسطيني….
الأمل والوهم تتشعب وتتوالد الحكاية لكنها لاتنتهي. ولئن بدا شكل الرواية غريبا، فإن المدهون لم يفعل أكثر من إستنباط شكل الواقع الفلسطيني واعتماده شكلا لروايته، أليست خارطة هذه الرواية وخطوطها هي نفسها خارطة وخطوط الواقع الفلسطيني وحياة الإنسان الفلسطيني في تشعبها وتعقيداتها وتداخلاتها وخروجها عن النص المرسوم والمتوقع حيث يمتزج الأمل بالوهم والواقع بالخيال ويخرج الأبطال عنمن النصالواقع ليصبحوا بشرا مستقلين لهم حيواتهم وحكاياهم.
عابرون في كلام عابر والسيدة من تل أبيب ليست رواية الصراع الفلسطيني الإسرائيلي ولكنها ملتصقة به وتدور في إطاره في معظم جوانبها. يقف الكاتب موقفا خاصا به هو ليس متشنجا ضد الآخر ولكنه ليس محايدا تماما فهو لا ينسى قط مأساة الفلسطيني ولا معاناته تحت الإحتلال والأهم انه لا ينسى المتسبب في تلك المعانات.
أسدود تصبح أشدود يقول بطل الرواية وليد دهمان: ولدت عام 1948(عام نكبة الفلسطنيين) في قرية أسدود التي تسمونها الآن أشدود (إغتصاب التاريخ وتزوير الحاضر) عشت طفولتي وصباي في مخيمات اللاجئين طفت العالم كله على قدمين من هجرة ورحيل لا ينتهيان. أجمع المنافي واعطيها أرقاما بعدد ما عشت فيها من سنين.. كلما هاجر يهودي إلي إسرائيل رُحّل عشرات الفلسطنيين إلي مهجر جديد…. هكذا تؤكد الرواية على أن الأساس في الصراع هو الإحتلال ذاته وما يتبعه من إجرام في حق أصحاب الأرض الأصليين وليس إختلاف الحكومات التي تدير الصراع وتدير شؤون الإحتلال كما يتوهم الكثيرون، يقول بطل الرواية في سياق رده علي دانا أهوفا التي ساوت بين شارون وعرفات وبين الضحية والجلاد، يقول: كلهم يقولون ذلك في محاولة لاقتسام الجريمة والمسؤولية عن الدم الفلسطيني: المتطرفون عندكم والمتطرفون عندنا.. حسنا أخرجوا من أرضنا من برنا من بحرنا من قمحنا من ملحنا من جرحنا من مفردات الذاكرة كما قال محمود درويش. وتكفلوا بمتطرفيكم، وسنتكفل نحن بمتطرفينا.
إطلاق الرصاص المطاطي وتذهب الرواية إلي أبعد من ذلك حين تضرب الأساس الذي بنت عليه إسرائيل شرعية وجودها وهو نفس الوهم المرضي الذي يبرر للإسرائليين سحق الفلسطنيين وطردهم من أرضهم وتاريخهم وحاضرهم: يقول بوريس أبراموفيتش اليهودي الأوكراني الذي أحب دانا أهوفا ووجد نفسه في إسرائيل متورطا في قصة حب تفرض عليه أن يعشق ويدافع عن دولة مغتصِبة يقول: وجدت نفسي مجندا في جيش الدفاع. .الأوامر صريحة تقضي بإطلاق الرصاص المطاطي دون تمييز وبهدف القتل أحيانا هذا ما فعله من سبقوني وتسببوا في جرح مئات الأطفال وقتل بعضهم أيضا. .ثم ماذا، هل يخمد ذلك رغبة الفلسطنيين في الإنعتاق منا. إذا كانت هذه الأرض لنا بوعد الرب فماذا عن ربهم هم ؟ إذا كان ثمة إلاه في هذا الكون. …لايمكن أن يأخذ أرض شعب ليعطيها لآخر. الإله لايفعل ذلك. يتلبس نزعات مستعمر ويرسل جنوده يحتلون ويقمعون ويقتلون باسمه……ليذكرنا بعد ذلك أن الشعوب المحتلة تتحرر دائما وأن ذلك هو مصير الفلسطنيين الذين لن يكفوا عن الحبل بالإنتفاضات حتي يكنسونا ويتخلصوا من إحتلالنا. .ولعله من المفيد الإشارة هنا إلي تماهي موقف ربعي المدهون مع مواقف مماثلة ومعبرة لكل من محمود درويش (أخرجوا من أرضنا من بحرنا من قمحنا من ملحنا من جرحنا……من مفردات الذاكرة) وموقف آخر مماثل لغسان كنفاني (أنا وجدت قبل إسرائيل). وربعي المدهون ولد فعلا كما ولد غسان كنفاني قبل ولادة إسرائيل علي إثر عملية إغتصاب شارك فيها الإستعمار البريطاني.
السيدة من تل ابيب هذه قصة كتاب “السيدة من تل ابيب” للروائي الفلسطيني ربعي المدهون الذي حل مساء يوم أمس الخميس على مدينة ام الفحم وبالتحديد على المركز الجماهيري في امسية كتاب وكاتب حيث نظّمت المركز الجماهيري ام الفحم وبالتعاون مع المكتبة العامة ابن زيدون ومكتبة كل شيء أمسية ثقافيّة أدبيّة في قاعة المؤتمرات في المركز الجماهيري ام الفحم مستضيفةً الأديب والروائي ربعي المدهون، وتمحورت حول روايته الجديدة “السيدة من تل أبيب”، والتي نالت شهرة واسعة وأثارت جدلاً كبيرًا.
العريس الروائي ربعي المدهون تولّى عرافة الأمسية باقتدار وتميّز وابداع ادبي احمد كيوان الذي استهلّ الندوة بتقديم الشكر للقائمين عليها، ورحّب بضيوف الأمسية: عريسها الروائي ربعي المدهون، وجميع الحضور مؤكدا الى ان مثل هذه اللقاءات تساهم في تطوير الثقافة والادب في مجتمعنا العربي لا سيما موضوع القراءة والابداع الادبي كما واكد الى ان مثل هذه اللقاءت والكتابات تساهم في الحفاظ على تاريخ الشعب الفلسطيني وتوعية الجيل الجديد من الشباب لاهمية الحقاظ على تاريخنا ومعالمنا وتراثنا وكياننا ووطننا.
تعطش مجتمعنا من جانبه حيا الشيخ ايمن سليمان جبارين نائب رئيس بلدية ام الفحم حيا الحضور على تلبية الدعوة مشيرا على مدى تعطش مجتمعنا إلى مثل هذه الندوات الثقافيّة والامسيات، ورحّب بالضيف الكاتب ربعي المدهون وقدّم شكره للمركز الجماهيري وكل المبادرين وراعي هذه الامسية مؤكدا الى ان بلدية ام الفحم تضع في سلم اولوياتها قضايا التربية والتعليم لا سيما البرامج الثقافية والفعاليات اللامنهجية التي تساهم في تربية جيل واعي ومثقف للارض والوطن القراءة والكتاب والتاريخ والابداع وتطوير المهارات في مختلف مجالات ونواحي الحياة .
كتاب وكاتب اما بديعة خلفية مديرة مكتبة ابن زيدون فقد اشارت الى ان الامسية باستضافة الكاتب ربعي المدهون تندرج ضمن برنامج ومشروع “كتاب وكاتب” والذي يهدف الى تطوير الابداع والمهارات والاهمية في قراءة الكتب لمختلف الاحياء في المجتمع ان كان الطلاب واهاليهم سعيا منا ان نساهم في بناء مجتمع يحب الكتاب الامر الذي يساهم في بناء مجتمع واعي ومثقف في مختلف مجالات.
ثم جاء دور عريس الامسية وضيف الشرف الكاتب ربعي المدهون والذي قدم بمداخلته باستعراض شامل وواسع لكتابه “السيدة من تل ابيب” والتي استهلها بالشكر لمدينة ام الفحم واهلها المضيافين على حسن الاستقبل وروعة المشاركة .نشير هنا الى ان الكاتب ربعي المدهون ولد في مدينة المجدل/عسقلان 1945بعد نكبة 48 هاجر مع عائلته إلى قطاع غزة وأقام في خان يونس حيث أتم تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي. حصل على ليسانس آداب قسم تاريخ عام 1970م من جامعة الإسكندرية عمل في الصحافة ولم يزاول مهنة غيرها نشر إنتاجه من قصص ومقالات سياسية في العديد من المجلات والصحف العربية.
قسم من الصور من: موقع العرب مع الشكر والتقدير.
|
